کد مطلب:103585 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:122
[صفحه 359] (فی الملاحم) و فی وصف اهل الضلال (و اخذوا) ای الناس (یمینا و شمالا) ای فی طرق الضلال، فان جاده الهدی، هی الوسط، و اطرافها ضلال و هلاك (طعنا) ای ولوجا (فی مسالك الغی) ای الضلال (و تركا لمذاهب الرشد ای طرقه، فان مذاهب جمع مذهب، و هو الطریق، و الاتیان باللفظ جمعا، باعتبار ان كل واحد من النبی و الامام و العالم طریق الی الله سبحانه و انكان الجمیع حاكیا عن امر واحد. (فلا تستعجلوا ما هو كائن مرصد) لقد كان النبی صلی الله علیه و آله و سلم و الامام علیه السلام اخبرا بامور مستقبله، فكان الناس یستعجلون فی صیرورتها، فنهاهم الامام عن ذلك، لان الاستعجال لا یفید الا قلق المستعجل، و معنی (مرصد): (مراقب) ینتظره الانسان (و لا تستبطئوا ما یجی ء به الغد) ای لا تعدوه بطیئا. (فكم من مستعجل بما) ای لشی ء (ان ادركه ود انه لم یدركه) لما یصاحبه من الفتن و الابتلاء (و ما اقرب الیوم من تباشیر غد) تباشیر الشی ء اوله، و المعنی ان الغد قریب حتی ان الانسان- و هو فی یومه هذا- قریب من طلائع الغد. (یا قوم هذا) القوت (ابان) ای قرب وقت (ورود كل موعود) من مواعید الرسول و الامام حول تسلط الامویین، كما رای الرسول صلی الله علیه و آله و سلم فی المنام انهم ینزون علی منبره نزو القرده و غیر ذلك من الاخبارات المستقبله (و دنو) ای قرب (من طلعه ما لا تعرفون) یقال طلع الشی ء اذا ظهر بعد اختفائه (الا و من ادركها) ای الموعودات (منا) ای من ائمه اهل البیت علیهم السلام. (یسری فیها بسراج منیر) فان تلك الفتن الموعوده لا توثر فیهم انحرافا، (و یحذو فیها) ای یتبع (علی مثال الصالحین) من الانبیاء و المرسلین، و هذا تحریض للناس علی اتباعهم علیه السلام فی الفتن، و انما یری الامام بسراج منیر (لیحل فیها) ای فی تلك الفتن (ربقا) جمع ربقه، و هی الحبل الذی فیه عده عری لربط البهائم، ای یرید الامام حل رقاب الناس من الهلكه. (و یعتق رقا) ای عبودیتهم، فكان الناس فی الفتن عبید شهواتهم و عبید الظالمین، و الائمه یعتقونهم من العبودیتین. (و یصدع شعبا) الشعب التفرق، و الصدع الجمع (و یشعب) ای یفرق (صدعا) ای جمعا فی معسكر الضلال، و انهم یبصرون الطریق و یهدون الناس الی السبیل. (فی ستره عن الناس) ای فی حالكونهم متسترین عن الناس، او فی حال ستره للحق عن الناس بحیث لا یرونه، حتی انه (لا یبصر القائف) و هو الذی یعرف الاثار و یستدل بها علی الامور (اثره) ای اثر نفسه، و هذا بیان لشده الظلا م و تراكم الباطل علی الحق (و لو تابع) القائف (نظره) بان نظر مره بعد مره لیری اثره (ثم) لترتیب الكلام لا لترتیب المطلب فان (ثم) یاتی للامرین. (لیشحذن) من شحذ السكین و نحوها بمعنی حددها (فیها) ای فی تلك الفتن (قوم شحذ القین) ای الحداد (النصل) ای هی حدیده السیف و السكین و نحوهما و مراد: ان فی تلك الفتن تتقوی اذهان جماعه من الناس فتصیر مستعده لدرك العلوم و المعارف و فهم الحقائق، كما هی العاده فی الفتن، فانها- حیث كانت محل تقلب الاراء و تبدل السماه و العلاماه- توجب شحذ اذهان جماعه من الناس (تجلی بالتنزیل) ای القرآن (ابصارهم) فانهم حیث یرون الفتن یرجعون الی القرآن لیجدوا حلا لها فینكشف لدیهم اسرار القرآن. (و یرمی بالتفسیر فی مسامعهم) حیث یسالون عن تفسیر الایات، فتفسر لهم كانه القاء فی المسامع (و یغبقون) ای یسقون (كاس الحكمه) ای تفهم الاشیاء و ادراك الامور (بعد الصبوح) ای بعد ما شربوها بالصباح، و هذا كنایه عن دوام تعلمهم الامور فی كل صباح و مساء. [صفحه 362] (منها:) فی اهل الضلال (و طال الامد) ای المده (بهم) حیث لم یروا جزاء اعمالهم فاوغلوا فی المعاصی (لیستكملوا الخزی) ای یكملو سخط الله سبحانه بهم (و یستوجبوا الغیر) ای احداث الدهر و نوائبه، فان الانسان انما یستوجب تغیر النعمه عنه اذا تمادی فی الطغیان و الظلم، كما قال سبحانه: (و ما كان الله مغیرا نعمه انعمها علی قوم حتی یغیروا ما بانفسهم). (حتی اذا اخلولق) ای استوی (الاجل) یقال: اخلولق السحاب اذا استوی و ضار خلیقا ان یمطر، و المعنی قرب اجلهم (و استراح قوم الی الفتن) بمعنی انهم اعتزلوها و تركوا الفتنه تاخذ مجراها بدون ان یقوموا بتغیرها. (و اشالوا) ای رفعوا انفسهم (عن لقاح حربهم) ای عن تهییج المحاربه مع اهل الفتنه، فان الفتنه اذا دخلها جماعه هاجت، فكانت كالناقه اذا لقحت للحمل. (لم یمنوا علی الله بالصبر) جواب (اذا) ای ان هولاء المومنین اذا احدثت تلك الحوادث قاموا فی وجه الباطل صابرین لما یلقون من الاذی فی سبیل الجهاد، و اعلاء كلمه الحق، بدون ان یمنوا علی الله فی صبرهم لاجله سبحانه (و لم یستعظموا بذل انفسهم فی الحق) فلا یعدون انفسهم عظیما حتی یرون ان بذلها شی ء مهم (حتی اذا وافق وارد القضاء) ای القضاء ال الهی الوارد فی وجوب الجهاد (انقطاع مده البلاء) بان جاء القضاء بالجهاد و انقطعت مده البلاء (حملوا بصائرهم علی اسیافهم) فانهم یظهرون عقیدتهم داعین الیها بالاسیاف، فكانهم جعلوا البصائر- جمع بصیره بمعنی العقیده الصحیحه- علی السیف، یدعون الی البصیره، و الا فالسیف. (و دانوا لربهم بامر واعظهم) الذی هو الرسول صلی الله علیه و آله و سلم- و حیث ان الحمل السابقه كانت فی احوال الجاهلیه، كما یظهر من سیاق الكلام- قال علیه السلام: (حتی اذا قبض الله رسوله) محمدا (صلی الله علیه و آله، رجع قوم علی الاعقاب) جمع عقب: و هی موخره الرجل، بمعنی ارتدوا الی الجاهلیه كما كانوا سابقا، و هذا من باب تشبیه المعقول بالمحسوس (و غالتهم) ای هلكتهم (السبل) المتفرقه التی سلكوها عوض سلوك سبیل الحق. (و اتكلوا) ای اعتمدوا فی اخذ الدین (علی الولائج) جمع ولیجه، ای دخائل المكر و الخداع التی یدخل فیها الانسان للموامره علی الحق (و وصلوا غیر الرحم) ای غیر رحم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، حیث نحتوا لانفسهم الخلیفه (و هجروا السبب) المتصل بالله سبحانه- یعنی نفسه الشریفه- (الذی امر الله بمودته) كما قال سبحانه: (قل لا اسالكم علیه اجرا الا الموده فی ال قربی). (و نقلوا البناء عن رص اساسه) ای عن سمت اساسه، كنایه عن تزحزح الامر من علی علیه السلام الذی هو اساس الاسلام، الی ابی بكر (فبنوه) ای البناء- و هو كنایه عن الخلافه- (فی غیر موضعه) الذی هم آل البیت علیهم السلام. (معادن كل خطیئه بیان ل(غیر موضعه) (و ابواب كل ضارب فی غمره) الغمره: الشده و الضارب فی الغمره، كنایه عن المشیرین للفتن، و الخلفاء كانوا ابواب اولئك، اذ بسببهم تمكنوا من ایجاد الفتن، كخالد بن الولید، و مروان، و ابن ابی سرح، و من الیهم (قد ماروا) ای تحركوا و اضطربوا (فی الحیره) ای فی ما یوجب التحیر و عدم فهم حل المشاكل (و ذهلوا فی السكره) فهم كالسكران الذی لا یعلم من بختار و ما یعمل (علی سنه من آل فرعون) فان فرعون علی فی الارض و جعل اهلها شیعا، یستضعف طائفه منهم، یذبح ابنائهم و یستحیی نسائهم و قد فعل خالد بن الولید بمالك بن نویره مثل ذلك و هكذا قضایا اخر مذكوره فی كتب السیر، تشبه اعمال فرعون و آله (من منقطع الی الدنیا راكن) الیها (او مفارق للدین مباین) له.
صفحه 359، 362.